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人民日报海外版第7版华文作品

刊发屈原籍作家熊育群老师新作

《江从汨渚分》

我们一起来看看

江从汨渚分

熊育群

一

阳光在湖南古汨罗江河道上跳跃，天地一片澄明。右岸低低的山脉，杂木丛生，一栋栋民舍错落。左岸轮盘似的田野，薄雾轻笼，一个个村落散开来，农垦时的泥砖茅屋早已换成小楼，红色坡屋顶一片片瓦在阳光照耀下闪耀。

沿江而行，路面欹斜，岸边一亭一碑，碑为麻石，上刻“河泊潭”，下面小字写“又名屈潭、沉沙港”。碑文写“屈原公元前二七八年，农历五月初五日，在此投江殉国”。四十多年前汨罗县人民政府在此立碑。

我在碑前伫立良久，抚摸着碑石，望着宽阔的江面，思绪纷繁，仿佛那个日子离自己猛然间挨近了。小时候听说屈原在沉沙港怀沙自沉，沉沙港并非河泊潭，是汨罗江一条流入湘江的支流。屈原在沉沙港还是河泊潭自沉，民间传说更偏于前者。翌年就是屈原殉国2300周年，屈原管理区要举行隆重的祭祀活动，我想，祭祀英魂应该找到他的殉国之地。

但是岁月漫漶，投江地能找到吗？文友彭仁满搜集了大量史料，提出了投江地在下游两公里的地方。我在史料中篦梳，仍心存疑虑，便抛开俗务，一头扎进投江地的寻找中。

河泊潭古称汨罗渊。“汨罗”在贾谊的《吊屈原赋》中出现——“侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生”。不难考证，赋中汨罗是个渊名，是指汨水与罗水汇合处的一个深渊。《水经注·湘水》记载：“汨水又西为屈潭，即汨罗渊也，屈原怀沙，自沉于此”。贾谊谪长沙王太傅，经湘江写下此赋，离屈原投江时间只有100年，可信度高。这条自东向西流的河，千年之后才有汨罗江的名字。

贾谊来后几十年，司马迁也到了汨罗渊，他在《屈原列传》中写道：“适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”。郦道元在《水经注·湘水》中作了记载：“昔贾谊、史迁皆尝迳此，弭檝江波，投吊于渊”。他还写到“渊北有屈原庙，庙前有碑”。

河泊潭是屈原投江地史无疑虑。但是，河泊潭村前面的江就是河泊潭吗？

河泊潭村古时舟楫往来，十分热闹。平江商船在这里大船换小船，小船溯汨罗江而上，直到上游的平江。清同治时，平江商会拥有两艘万担大船、50艘千担中船以及几百条木船，湖北开艕、宝庆毛板、宁乡乌杆也纷纷到此抛锚。万担大船从洞庭入港，说明河泊潭村至洞庭湖江段河床之深。同治十二年，平江商人在李元度主持下，在一处高地建起了屈子庙，郭嵩焘为庙撰联。上世纪60年代庙被拆毁。现在，屈原管理区在村口平整土地，准备建一座祭祀台，祭祀活动将在此举行。

但是，翻读清代地理书《一统志》，书中写有：“一南流曰汨水，一经古罗城曰罗水，至屈潭复合，故曰汨罗，西流入湘。”汨水、罗水复合后才到汨罗渊，河泊潭村上下游都有两江汇合，此地属洞庭湖东汊，从前河道纵横，哪个才是屈潭？

南朝《荆州记》中又有“汨水西流注湘，去县三十里，名屈原潭”。罗县到河泊潭村不到30里，下游两江汇合处恰好30里，且上游汇合处没有山。罗县即古罗子国国都所在地，今为古罗城村，近年经考古挖掘，出土了大量春秋时期文物。显然，下游复合处才符合。

第二次到河泊潭村考察，天气阴冷，时隔半月，树叶落了大半。王咏年家开了电炉烤火，他86岁，曾在村里当了近40年支书。跟几位老人聊村史，他们祖先在明朝洪武年间迁来此地。王咏年的家族来得最晚，他们世代在汨罗江上打鱼，上世纪50年代末才从上游王花堧迁来。那时围湖造田建立国营屈原农场，截断了汨罗江河道，挖断玉笥山周家垅口，江水由凤凰山西南改道东北，流入洞庭。

王咏年年轻时就在河泊潭打鱼，江上遇险，他会喊“屈原爹爹保佑”。迁来垸内，这片坡地还很荒凉。老人说，河泊潭的范围并不局限于河泊潭村，只是这个村叫河泊潭名。现在有几个自然村都叫河泊潭村，分作一组、二组、三组。

二

“渊北有屈原庙”，能否找到庙址呢？屈原庙庙址无疑是直接的证据，找到庙址就找到了汨罗渊，同样，找到汨罗渊也能找到庙址。屈原投江后，楚人在磊石山和其南阳里故宅汨罗山建祠祭祀。唐代重建改名汨罗庙。明代重修时于庙前建濯缨桥、独醒亭。乾隆二十一年因江水浸啮，垣瓦仅存，榱桷将圮，汨罗庙被知县陈钟理改建玉笥山上，更名屈子祠。

宋淳祐八年，胡哲在《重修汨罗庙记》写道：“两山对峙，一水萦回，是为汨罗。其右为庙，其左为冢”。依此地理描述，两山对峙当指水上孤山磊石山与古汨罗山。汨罗山在山脉尽头才呈对峙之状。

默诵着“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟”，朝着远处孤峰耸峙的磊石山走，脚下是黄家山起伏的丘陵。山已荒芜，红泥土上瘦弱的板栗树，光秃的枝丫蛛网似地撒向清冷之天，地上全是枯萎的艾草。杜甫《祠南夕望》的“山鬼”“湘娥”来自屈原赋。诗的内容与情感分明跟眼前景色契合，前人注解此诗写于湘阴黄陵庙，我犹觉那年春天，杜甫来到了这里，诗是凭吊屈原写的。

一山沿江滩陡然隆起，像一道城垣，势压江涛，台地上枯草比肩。另一座山酷似鸭舌状。想象夏天这里便是“陶陶孟夏兮，草木莽莽”。眺望磊石山钢蓝色的山影，眼前是荒凉又荒芜的景象，不时可见动物白骨，穿越荒野，庙址无从寻觅。

《湘阴县图志》载：“盘石马迹，在川江嘴，即古汨罗渊也”，“河泊潭在鸭舌港西北”。川江嘴、鸭舌港地名又成了新线索。跟王咏年打电话求证，确有川江嘴、鸭舌港，都是老地名，位置就在荞麦湖村。鸭舌港在河道内，川江嘴在两水交汇处。岸边有块8尺高的石碑，不知什么朝代立的，以前用来拴渡船，农场搞建设时被人拖走了。它是不是屈原的拴马石盘石马迹呢？“相传屈原投川之日，乘白骥而来”（《湘阴县图志》）。

在河泊潭村认识了李达保，老人88岁，就住在川江嘴，那里是汨水与罗水汇合的地方。汨水、罗水相夹处，一块尖嘴地伸向宽阔的江面，尖嘴地后居住的是河泊潭村三组村民。李达保住汨水对岸的荞麦湖村，两水汇合后在他屋后转向北面，汨水往东北斜切出一个钝角。北面风寒水冷，江水深切。老人房屋前面有一座土地庙，庙内石碑写“川江嘴土地正神位”。红色的字体让我双眼瞬间放光——川江嘴正是此地！尖嘴地已变为一个河沙场，从江上抽上来的沙灌出了一个地坪。地上水洼结了冰。幸亏有冰，围堤才不至于泥泞。

江面如此辽阔，远处山脉一线幽蓝，河床就在两水汇合后由浅滩陡然下沉，形成深渊，江水北上，再次靠近山脉。在渡口，李达保指着岸边的一块地说，当年这里有一间摆渡者栖身的茅屋，退水时搭，涨水时拆。在渡口他没有看到过石碑，他看到的碑石在下游一个叫古住垅的山下。

冬至后，天气奇冷。天鹅不分昼夜飞越洞庭湖平原，叫声响彻云霄，数千只天鹅在管理区东古湖停留。这天大雾，管理区党委书记带队前来考察，我们在左岸眺望山势。由右岸城垣似的山往南就是古住垅，两山虽然低矮，却有对峙之状。“两山对峙”难道是指这里？

太阳从山后升上来，鸟翅掠过，山影浮动，雾气缭绕，宛若水墨。古汨罗江河道被一道堤坝拦截，变成了水库。江面如镜，静若处子，水上轻纱缕缕拂动。往北，鸭舌形的山长长的舌尖低下去，低入一片湖沼，江流直奔磊石山而去。屈原庙、屈原冢当在这一片梦幻似的山影里。这里便是古汨罗山了。

李达保在古住垅的南岳宫里守庙，这是他的出生和成长地。18岁那年他来庙里养猪，年老后每天都要来南岳宫。问他屈原庙和屈原墓，他肯定地说就在古住垅，说：“墓在东边，墓地叫金鳅上水，又叫金猫捕鼠。”“其右为庙，其左为冢”，他说的方向与胡哲写的《重修汨罗庙记》对上了。

南岳宫建在古住垅的最高处。狭窄的水泥路仅容一车通过，山上除了庙已无人居住。李达保一个人守着一座山和一栋庙。南岳宫被火烧后，老人四处化缘，建起了这座小庙。我们绕到庙的右前方，老人指着一片杂树和竹林说，这里就是庙址。老庙坐北朝南，共有四进，在庙址上还可以挖到地砖。我问是不是南岳宫旧址，老人说“是”，再问屈原庙，他一脸茫然。

往南走一百多米到了山坡地，山坡下就是金鳅上水。隔着一片宽阔的稻田，远处的月形山在阳光下泛着幽幽蓝光。这条长长的峡谷分开的就是玉笥山与汨罗山吧。唐代诗僧清江在《湘川怀古》中写道：“潇湘连汨罗，复对九嶷河。浪势屈原冢，竹声渔父歌。”“浪势屈原冢”，也许屈原冢在西面靠江的山坡，数百年前的南岳宫就在那里。这片稻田涨水时是一片水域，它与深渊恰是“一水萦回”。

贾谊和司马迁都在江上或江边凭吊，没有写到墓冢。也许，屈原的尸体没有打捞起来。相传宋玉曾立衣冠冢。也许如北宋湘阴知县王定民所写，冢由“招魂而葬”，是座空坟。

三

古住垅下江面宽广，潭水极深，一位伟大的爱国诗人，写下千古绝唱，就在这里投江殉国。对岸荞麦湖，当年岸渚上苇草密集，蒹葭苍苍，浩荡的湖水在苇草之后，横无际涯。

透过板桥画中一样的瘦竹与疯长的杂草，望着叫过汨罗渊、罗渊、屈潭的深渊，我身子微微一抖。就是这里，宋玉、景差凭吊后，后人在此立塔。从贾谊、司马迁，到李白、杜甫、韩愈……历代文人络绎不绝到此。

李白《江上吟》写屈原“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。诗句作为对联悬挂在玉笥山屈子祠。郭嵩焘撰的楹联从屈子庙移到了屈子祠——“哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新路；怀沙沉此地，二千年后，唯有滩声似旧时”。

杜甫在《天末怀李白》写李白的汨罗之行：“应共冤魂语，投诗赠汨罗。”后来，他穷困潦倒，流落湘江一带，两次来到汨罗江。最后带着病躯溯江而上，投友求医，竟病死舟中。平江小田村有他的墓祠。北宋学者王得臣写他“水与汨罗接……来伴大夫魂。流落同千古，风骚共一源”。

韩愈黜为潮州刺史，两度过汨罗，写下“猿愁鱼踊水翻波，自古流传是汨罗。蘋藻满盘无处奠，空闻渔父扣舷歌”。他还到了30里外的黄陵庙，捐私钱修葺，并写下碑文。

柳宗元贬为永州司马，在《汨罗遇风》中表明自己“南来不作楚臣悲”。孟浩然《晓入南山》表达了自己悲痛的心情：“地接长沙近，江从汨渚分。贾生曾吊屈，予亦痛斯文”……

小小汨罗山，成了中国文学的圣地。迁客骚人踏足之多，名作之丰，彪炳史册。盘石马迹、屈原塔、招屈亭、贾谊吊屈原台、司马迁泪滴坪……唐代就有了如此多的纪念场地！

公祭屈原始于元嘉元年，南朝宋湘州刺史张邵恭承帝命，请诗人颜延之作《祭屈原文》，弥节汨罗渊，祭祀三闾大夫。唐天宝七年，玄宗敕忠臣自傅说而下16人，置柯宇致祭。朝廷将祭祀屈原正式纳入祀典之列。此后，历朝数次给屈原追赠封号，官府数次修建庙宇，每次加封和修建都由州、县官员亲临汨罗渊祭奠。

乾隆迁庙后，来汨罗渊正庙之地祭祀屈原的活动就中断了。屈原管理区决心恢复传统祭典，接续祭祀历史，鸿延地方文脉，弘扬屈原求索精神，以踔厉来人，当地民众无不响应。

一场小雪悄悄而降。冰清玉洁之物宛若世间精灵，转瞬即逝。雪夜，捧读颜延之的《祭屈原文》，读到“兰薰而摧，玉缜则折”，听窗外呼号的寒风，一时感怀不已。

来源：人民日报海外版

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